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Iblis

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Iblis
Description de l'image Istanbul, Topkapı Saray Müzesi Kütüphanesi, MS Bağdat 282 fol 16 Adam and the Angels watched by Iblis.jpg.

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Iblis (arabe : إبليس) ou Éblis est une figure diabolique citée dans le Coran, livre sacré de la religion musulmane, généralement dans un contexte lié à la création d'Adam et l'ordre de se prosterner devant lui. Après son refus de se prosterner devant Adam comme Allah lui avait ordonné de le faire, il est chassé du ciel. En raison de sa chute, il est souvent comparé au Satan des traditions chrétiennes. Dans la tradition islamique, Iblis est souvent identifié avec Al-Shaitan (« le diable »). Cependant, alors que Shaitan est utilisé exclusivement pour une force maléfique, Iblis est titulaire d'un rôle plus ambivalent dans les traditions islamiques[1].

Étymologie

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Le mot « Iblis » (en arabe : إبليس), selon Daniel De Smet, serait issu du grec ancien διάβολος (diábolos)[2]. Cependant, selon le philologue, lexicographe, et traducteur arabisant britannique Edward William Lane, le terme proviendrait de la racine trilittère arabe بلس : « B-L-S » (balasa, « il désespérait »)[3]. Par ailleurs, les autres lexicographes arabes attestent également cela, ce terme étant présent dans le Coran[2]. Ce nom fait référence au désespoir de ce type de créature, quant à la miséricorde divine (rahma), par opposition aux croyants (al-muʼminūn), qui espèrent cette dernière, mais aussi son pardon et son approbation. Tous les diables, humains ou djinns, peuvent, par extension, être aussi appelés Iblis, car ils désespèrent de Dieu (Allah) et ne croient plus en la repentance (tawba), ce qui est une mécréance (kufr) quant à la bonté du Créateur, selon l'islam. Ce nom « Iblis », porte aussi les propriétés de celui qui essaye de faire désespérer les croyants, comme lui-même désespère, pour les inciter à faire de même, afin qu'ils soient aussi du nombre des perdants après leur mort. Le Coran affirme qu'Iblis fait des promesses à ceux qui le suivent et leur donne de faux espoirs, mais que ces promesses ne sont que trompeuses (richesse, puissance, etc.)[4]. Les djinns qui sont musulmans ne peuvent pas ou plus être nommés « diable » ou « Iblis ». Ainsi, à titre d'exemple, le roi Salomon, à qui Allah a soumis les djinns, parmi les diables, qui se sont repentis de leur mécréance et ont donc obtenu la miséricorde divine, avant de devenir des serviteurs de la cause divine, au nom du roi :

« Il (Salomon) dit : "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil. C’est Toi le grand Dispensateur. Nous lui assujettîmes alors le vent qui, par son ordre, soufflait modérément partout où il voulait. De même que les diables, bâtisseurs et plongeurs de toutes sortes. Et d’autres encore, accouplés dans des chaînes."Voilà Notre don ; distribue-le ou retiens-le sans avoir à en rendre compte". (Sourate Sad (38) – Versets 35 à 37)”[5]. »

Une fois repentis, ces démons ne sont plus des diables, mais des djinns croyants. Les djinns (ou démons) sont des esprits fait d'atomes de feu, et ont de la difficulté à se soumettre aux anges (malaikas), qui, eux, sont des entités composées d'atomes d'électricité, brillant intensément. Ces deux éléments sont naturellement antagonistes.[réf. nécessaire]

Des traditions ésotériques islamiques affirment que le nom d'Adam, le père de l'humanité, serait inhérent à tous les humains, car il signifie dans les langues sémitiques “le créateur (composé) de sang”, la lettre A représentant la pointe du chiffre 1, qui lui-même représenterait le calame, qui symbolise le Créateur et, plus précisément, le commencement de toute chose[6]. Le mot « Dam » signifie « sang » dans les langues sémitiques[réf. nécessaire].

Le nom Iblis a plusieurs transcriptions françaises : « Iblis », « Ibliss », « Eblis »[7]. Le Littré donne la forme « Éblis »[8].

La désobéissance d'Iblis

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Le récit

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Iblis est cité à onze reprises dans le Coran[9], toujours dans le contexte de l'histoire d'Adam[2]. Les anges reçoivent l'ordre de se prosterner devant Adam. Iblis refuse et, dès lors, est expulsé du paradis pour sa désobéissance. Il prie Dieu pour prouver l'indignité de l'homme[10]. À cause de sa désobéissance et, partant, son insoumission à Dieu, ce dernier maudit Iblis. Il est chassé du paradis et précipité en Enfer. Un marché passé avec Allah lui permet de tenter les hommes jusqu'au Jugement dernier pour « damner les ennemis de Dieu »[2]. L'une des premières réussites d'Iblis est d'avoir fait chuter Adam. Iblis prend alors le nom d'al-Shaytan, le « démon », bien que ce nom ne soit pas qu'un nom propre[2].

Les raisons de la désobéissance

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Selon certaines interprétations attribuées à Abdullah ibn Abbas, cousin de Mahomet, traditionnellement considéré comme le père du tafsir (exégèse coranique), Iblis aurait méprisé la créature humaine pour son infériorité par rapport aux anges, qui, créés sans libre arbitre, ne peuvent rejeter jamais la gloire de Dieu. Il a donc demandé à Allah la permission de montrer le manque de loyauté de l'humanité[11].

Certains exégètes ont objecté qu'un ange ne pouvait désobéir à l'ordre de Dieu. Par conséquent, ils considèrent Iblis comme une créature distincte des anges, créée comme une entité désobéissante[12]. D'autres soutiennent que la désobéissance d'Iblis était sujette au prédéterminisme (qadar), ce qui expliquerait pourquoi Allah a donné à Iblis la tâche de s'égarer pour provoquer l'illusion de la dualité[13]. Certains soufis déclarent que l'ordre adressé aux anges n'était pas un commandement mais un test de loyauté, car Dieu a interdit de s'incliner devant quiconque, si ce n'est lui-même[14].

Sources du récit

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Le récit de la chute d'Iblis est a rapprocher d'un fonds littéraire judéo-chrétien, comprenant La Vie d'Adam et Ève ou les Questions de Barthélemy (en), où la même histoire est présente. « Une partie du texte est intégralement présente dans le Coran, qui conserve aussi une allusion à la déclaration d'orgueil du démon voulant établir son trône en face de celui de Dieu. »[15] Pour De Smet, le pacte entre Allah et Iblis pour tenter les hommes serait davantage d'origine gnostique ou dualiste (d'inspiration zoroastrienne)[2]. Tesei fait un parallèle entre le récit de la rébellion d'Iblis et un récit similaire de la Caverne des trésors (Ve – VIe siècle), dans lequel Satan est aussi décrit, avec une certaine ambiguïté, comme un ange et comme un démon[16].

La question de la nature d'Iblis

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Les traditions islamiques présentent des divergences quant à la nature exacte d'Iblis. Il pourrait être un djinn ou bien encore posséder une nature qui lui est propre. Des déclarations apparaissent déjà dans le Coran lui-même[17]. Tandis qu'Iblis est inclus dans l'ordre adressé aux anges et, donc, en serait un, il est défini comme étant un jinni (الجِنِّ) dans la sourate 18, « La Caverne ». Les diverses appellations pour désigner Iblis révèlent, pour Déroche, la proximité ou la similitude de nature entre les djinns et les anges[18].

Le terme de « jinni » est ambigu. Dans l'Arabie préislamique, le terme décrit tout type de créature invisible, y compris les anges pour les chrétiens arabes, les juifs, les zoroastriens et les Arabes plus globalement[19]. Dans les traditions du Proche-Orient ancien, en particulier dans la littérature de l'Antiquité tardive[16], la nature des anges – comme les séraphins – est associée au feu, ce qui pourrait expliquer le rapport d'Iblis avec celui-ci[20]. La nature des djinns dans les traditions islamiques plus tardives n'est, en effet, pas elle-même toujours claire. Certains soutiennent que les djinns sont une sous-catégorie d'anges qui seraient les gardiens de jannah, à la différence des djinns, qui sont comme des monstres ou des démons. Ils seraient nommés « Jinn » en raison de leur rapport au ciel[21],[22]. D'autre part, dans un autre récit, les djinns terrestres sont eux-mêmes liés aux anges. Ils seraient des anges envoyés sur terre pour une expérience de plaisir physique et, même s'ils sont restés obéissants à Dieu, pendant le début, ils se sont trouvés plus tard eux-mêmes perdus dans des guerres, des massacres, et d'autres actes injustes. Iblis, dégoûté de ses semblables, aurait prié pour son retour au ciel jusqu'à ce que ses prières soient exaucées[23]. Pour De Smet, « les données disparates, obscures et contradictoires de la démonologie coranique causèrent beaucoup de soucis aux exégètes qui ont essayé tant bien que mal de les concilier et de les systématiser. »[2].

Les penseurs, qui plaident contre la nature angélique d'Iblis se référent à sa progéniture. Fritz Meier insiste sur le fait, qu'Iblis ne peut pas être un ange, car les anges n'ont pas de descendance, par définition[24]. À l'inverse, Walther Eickmann fait valoir que la descendance d'Iblis ne correspond pas à des « descendants » dans un sens littéral, mais renvoie à des cohortes d'Iblis[25]. L'exégète Tabari, cependant, qui défend l'origine angélique d'Iblis, affirme, qu'Iblis ne se reproduisaient pas jusqu'à ce qu'il a perdu son état angélique et est devenu un démon. Par conséquent, le fait qu'Iblis ait une descendance ne devrait pas l'exclure d'une origine angélique[26].

Un autre argument pour déterminer l'essence d'Iblis est sa désobéissance. Puisque les anges sont, selon l'Islam, simplement des serviteurs de Dieu, la désobéissance d'Iblis parle contre sa nature angélique[27]. Contrairement aux anges, il était doté de la capacité de choisir, mais il a décidé de désobéir à cause de sa propre arrogance. Sa possibilité d'ignorer Dieu serait du libre-arbitre donné aux djinns. À l'inverse, les penseurs qui adhèrent à la nature angélique d'Iblis ne le considèrent pas comme libre. Pour eux, Iblis est perçu comme un instrument de Dieu, un être qui agit dans le plan de Dieu[28],[29],[30]. Par conséquent, sa désobéissance était conforme à la volonté de Dieu. Plusieurs récits tentent d'expliquer la raison pour laquelle il a choisi de refuser l'ordre divin. Selon un premier, Iblis était le plus savant des anges et a eu connaissance de l'existence d'un ordre de ne pas se prosterner[31],[32]. Dans une autre explication, Iblis est chargé de la tâche de séduire les humains, de manière comparable à d'autres tâches d'anges, telles celle de Gabriel chargé de la transmission de la révélation[33], et a été créé à cette fin[34].

Les chercheurs rappellent sa nature angélique, comme François Déroche : « D’autres créatures spirituelles sont mentionnées dans le Coran. Le Diable (shaytân), aussi appelé Iblîs, est un ange déchu »[18], Malek Chebel : « Dans l’angélologie coranique, il y a d’un côté les anges qui, dès l’origine, ont obéi à la volonté divine exprimée par le truchement d’Adam et, de l’autre, ceux qui, comme Iblis, ont refusé d’obtempérer[35] », Genevieve Gobillot : « Iblis, ange déchu pour avoir refusé de se prosterner devant Adam[36] », Dominique et Jeannine Sourdelle : « Mentionné dans le Coran comme l’ ange qui refusa de se prosterner devant Adam, qui fut alors maudit de Dieu, mais qui reçut le pouvoir d’égarer les hommes[37] ». Pour Marie-Thérése Urvoy, l'hétéroclisme du discours coranique révèle son origine composite[38].

Création d'Iblis

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Dans le texte coranique, Iblis a été créé à partir du feu, comme les djinns. Ainsi, la sourate VII précise « « Qu'est-ce qui t'empêche de te prosterner quand Je te l'ai commandé ? » Il répondit : « Je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu, alors que Tu l'as créé d'argile ». »[39]. Pour l'Encyclopédie de l'islam, « Il n'y a aucune déclaration dans le Coran quant au matériau à partir duquel les anges ont été formés. »[40].

Une tradition plus tardive dont l'isnad la relie à Aisha font des anges des êtres nés de la lumière[40]. C'est pourquoi certains considèrent Iblis comme le père des djinns et non comme un ange[41]. Dans les traditions islamiques, cependant, les anges de l'Enfer sont également créés plutôt à partir du feu que de la lumière[42].

Iconographie

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Les représentations islamiques d'Iblis le dépeignent souvent avec une face noire, principe de représentation qui symbolisera plus tard toute figure satanique ou hérétique, et avec un corps de même couleur, pour symboliser sa nature corrompue. Un autre mode de représentation d'Iblis le présente avec une coiffe. Parfois, celle-ci est clairement différente du turban traditionnel. Dans une peinture, cependant, Iblis porte une coiffe traditionnelle[43]. Le turban fait probablement allusion au récit de la chute d'Iblis[44].

Dans la culture occidentale

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Philippe Deux était une chose terrible.
Iblis dans le Coran et Caïn dans la Bible
Sont à peine aussi noirs qu’en son Escurial
Ce royal spectre, fils du spectre impérial.

— Victor Hugo, La Rose de l'infante, extrait

  • On le retrouve aussi dans le poème Là-Haut, de la deuxième série de La Légende des siècles :

Voir Satan, visiter cet astre en sa tanière,
L'approcher, lui passer la main dans la crinière,
Et lui dire : "Lion, je t'aime Iblis, Mammon,
Prends-moi, je viens m'offrir, déesse, à toi démon !"

— Victor Hugo, Légende des Siècles, il s'agit d'une comète qui passe.

Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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Notes et références

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  1. ↑ (en) Massimo Campanini, The Qur'an: The Basics, Routledge, 2013 (ISBN 9781317796909), chapitre 2.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Daniel De Smet, « Démons », dans Dictionnaire du Coran, Paris, Robert Laffont, 2007, p. 205-207.
  3. ↑ (en) Edward William Lane, Arabic-English Lexicon, vol. 1, , 3064 p. (lire en ligne), p. 248
  4. ↑ « Sourate An-Nisa - 120 », sur Quran.com (consulté le )
  5. ↑ « Sourate Sad - 1-88 », sur Quran.com (consulté le )
  6. ↑ "La première chose que Dieu a créée est le Calame. Il lui a alors dit : "Ecris !" Il dit alors : "Et qu'écrirai-je ?" Il dit : "Ecris les destinées de toute chose jusqu'à ce que se tienne la fin du monde"" (Abou Dawoud 4700).
  7. ↑ Dictionnaire des cultes religieux, Paris, Vincent, Imprimeur-Libraire, rue S. Séverin,cavec approbation, et privilège du roi, , 381 p., p. 4
  8. ↑ « Littré - éblis - définition, citations, étymologie », sur www.littre.org (consulté le )
  9. ↑ Notamment les sourates 2:34 ; 7:11-18 ; 15:28-35 ; 17:61-65 ; 18:50 ; 20:116 ; 38:71-78.
  10. ↑ (en) Jamal J. Elias (dir.), Key Themes for the Study of Islam, Oneworld Publications, 2014 (ISBN 978-1-780-74684-5), chapitre « Eschatology ».
  11. ↑ (en) Jamal J. Elias, Key Themes for the Study of Islam, Londres, Oneworld, 2014 (ISBN 978-1-780-74684-5), chap. : « Eschatology ».
  12. ↑ (en) Amira El-Zein, Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn, Syracuse, Syracuse University Press, 2009 (ISBN 9780815650706), p. 46.
  13. ↑ (en) Ludo Abicht Islam & Europe : Challenges and Opportunities, Louvain, Leuven University Press, 2008 (ISBN 978-9-058-67672-6), p. 128.
  14. ↑ (en) Stephen J. Vicchio, Biblical Figures in the Islamic Faith, Eugene OR, Wipf & Stock, 2008 (ISBN 978-1-55635-304-8), p. 183.
  15. ↑ G. Gobillot, « Ange, angélologie », dans Dictionnaire du Coran, Paris, Robert Laffont, 2007.
  16. 1 2 (en) Mehdi Azaiez, Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza M. Zafer (dir.), The Qur'an Seminar Commentary. Le Qur'an Seminar: A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages. Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques, chapitre « QS 2 Q 2:30–39 ».
  17. ↑ (de) Tobias Nünlist, Dämonenglaube im Islam, Berlin, De Gruyter, 2015 (ISBN 978-3-110-33168-4), p. 51.
  18. 1 2 François Déroche, « Chapitre III. L'enseignement du Coran, » dans Le Coran, Paris, P.U.F., coll. « Que sais-je ? », 2014, p. 46-69.
  19. ↑ Amira El-Zein, Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn, Syracuse University Press, 2009 (ISBN 9780815650706), p. 34.
  20. ↑ Jane Dammen McAuliffe Encyclopædia of the Qurʼān, Brill, 2003 (ISBN 9789004147645), t. 3, p. 46.
  21. ↑ (en) Roger Allen, Studying Modern Arabic Literature, Edinburgh University Press, 2015 (ISBN 978-1-474-40349-8), notes.
  22. ↑ Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes, Dictionary of Islam, Asian Educational Services, 1995 (ISBN 978-8-120-60672-2), p. 135.
  23. ↑ M. J. Kister, Adam : une étude de certaines légendes dans le Tafsir et Hadith, La littérature des approches de l'histoire de l'interprétation du Coran, Oxford, 1988 S. 129
  24. ↑ Tobias Nünlist, Dämonenglaube im Islam, Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 (ISBN 978-3-110-33168-4), p. 54.
  25. ↑ (de) Walther Eickmann, Mourir Angelologie und Dämonologie des Corans im Vergleich zu der Engel und Geisterlehre der Heiligen Schrift, Eger 1908 p. 27.
  26. ↑ (en) Brannon M. Wheeler, Prophets in the Quran: An Introduction to the Quran and Muslim, Exegesis, A&C Black, , p. 16 (ISBN 978-0-826-44957-3).
  27. ↑ (en) Amira El-Zein Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn, Syracuse University Press 2009 (ISBN 9780815650706), page 46.
  28. ↑ Annemarie Schimmel, Gabriel Aile : Une étude sur les idées religieuses de Sir Muhammad Iqbal, Brill Archive, 1963, p. 212.
  29. ↑ (en) Ludo Abicht, Islam & Europe: Challenges and Opportunities, Louvain, University Press, 2008 (ISBN 978-9-058-67672-6), p. 128.
  30. ↑ (en) Peter J. Awn, Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology, Brill, 1983 (ISBN 9789004069060), p. 86.
  31. ↑ (en) Peter J. Awn, Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology, Brill 1983 (ISBN 9789004069060), p. 150.
  32. ↑ (en) Ludo Abicht, Islam & Europe: Challenges and Opportunities, Leuven University Press, 2008 (ISBN 978-9-058-67672-6), p. 128.
  33. ↑ (en) Peter J. Awn, Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology, Brill, 1983 (ISBN 9789004069060), p. 97.
  34. ↑ (en) Peter J. Awn, Satan's Tragedy and Redemption: Iblīs in Sufi Psychology, Brill 1983 (ISBN 9789004069060), p. 97.
  35. ↑ Malek Chebel, Les 100 mots du Coran, 2017, « Iblis ».
  36. ↑ Gobillot G., « Ange, angélologie », dans Dictionnaire du Coran, 2007.
  37. ↑ Dominique Sourdel et Janine Sourdel-Thomine, Vocabulaire de l'islam, Presses Universitaires de France, 2013, « Iblis ».
  38. ↑ « Dogmes » dans Le Dictionnaire du Coran, 2007, p. 226.
  39. ↑ Le Coran, « El-Araf », VII, 12, (ar) الأعراف.
  40. 1 2 Encyclopédie de l'islam, art. « Mala'ika », vol. 6, p. 217 (trad. de l'anglais).
  41. ↑ (en) Patrick Hughes, Thomas Patrick Hughes, Dictionary of Islam, Asian Educational Services, 1995 (ISBN 978-8-120-60672-2), p. 135.
  42. ↑ Jane Dammen McAuliffe Encyclopaedia of the Qurʾān Volume 5 Georgetown University, Washington DC p. 118
  43. ↑ Na'ama Brosh, Rachel Milstein, Muze'on Yiśra'el (Jérusalem) des récits Bibliques, la peinture Islamique Musée d'Israël 1991, page 27
  44. ↑ Aḥmad ibn Muḥammad Thaʻlabī, William M. Brinner ʻArāʻis al-majālis fī qiṣaṣ al-anbiyā, or: Lives of the prophets, Band 24 2002 (ISBN 978-9-004-12589-6) page 69

Bibliographie

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  • G. Basetti Sani, Il peccato di Iblis e degli angeli nel Corano, Iperbole, Palermo 1987
  • C. Saccone, Iblis, Il Satana del Terzo Testamento. Santità a perdizione nell'Islam. Letture coraniche II, Centro Essad Bey, Padova 2012 (Amazon, Kindle Edition)
v · m
Dieu Allah
Anges
Prophètes et Messagers
Personnages secondaires
Djinns et Shayatin
Groupes
Groupes religieux
Communautés
Les noms en italique ne sont pas cités directement dans le Coran mais il leur fait allusion. On retrouve cependant leurs noms dans des récits (hadîth) de la tradition islamique pour la plupart.
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